Der Fall Silone22. April 2025Der Fall Silone
Ignazio Silones Rolle im Kampf gegen den Faschismus
von Jörg Auberg
Heiliger, Revolutionär, Verräter
In der pulsierenden Zeit des Kalten Krieges galt Ignazio Silone (1900–1978) bei antistalinistischen Linken in der westlichen Hemisphäre als »säkularer Heiliger«, als der »geliebteste Volksheld der italienischen Linken«, dessen Ruhm und Wahrhaftigkeit sich vor allem aus seiner Abkehr vom Kommunismus begründete, ohne den Sozialismus verraten zu haben.1 In seinen Romanen, schrieb Jürgen Rühle in seinem Standardwerk über die Rolle von Schriftsteller*innen im Kommunismus des 20. Jahrhunderts, »gewann die italienische Linke mit ihrem Antifaschismus, ihrer Verwurzelung im Heimatboden, ihrer eigenwilligen Religiosität und stolzen Unabhängigkeit exemplarische Gestalt«.2 An diesem Mythos arbeitete Silone selbst, als er – in der Bekenntnisanthologie ehemaliger Kommunisten The God That Failed (1950) – darauf insistierte, dass sozialistische Politik nicht an eine partikulare Theorie, sondern an den »Glauben« gebunden sei. Je mehr sozialistische Theorien ihren »wissenschaftlichen« Charakter betonten, umso flüchtiger seien sie; nur sozialistische Werte seien permanent. Auf Theorien könne man eine Schule begründen, insistierte Silone, doch nur auf Basis von Werten könne eine Kultur, eine Zivilisation, eine neue Lebensgrundlage zwischen Menschen aufgebaut werden.3
Für den ehemaligen Trotzkisten und Literaturkritiker Irving Howe, dessen Lebensthema (und Lebenstrauma) das Scheitern des Sozialismus war, verkörperte Silone einen »Heroismus der Ermüdung« in den »dunklen Zeiten« des modernen Europas, »im Herzen unserer Katastrophe«, hatte aber zugleich die »Begabung für Eigensinn«, die ihn über die Bitterkeit und Verzweiflung hinweg half. Für Howe war Silone »der am wenigsten verbitterte Ex-Kommunist, der nachdenklichste Radikaldemokrat« und damit ein Vorbild gegen die blinde Devotion gegenüber überholten Dogmen, auch wenn sie in linksdrapierten Neuverkleidungen erneut unter das Volk gebracht werden sollten.4 Auch wenn in den 1950er-Jahren, der Dekade des »gesellschaftlichen Konformismus«, Silones politische Literatur nicht mehr als »sentimentale Nostalgie« erscheinen mochte, repräsentierte für Howe ein Roman wie Fontamara (1933), obgleich er auf den ersten Blick in der Niederlage endet, trotz allem revolutionäre Hoffnung und einen vitalen Elan, der als Gegenkraft zum antirealistischen Ästhetizismus der beginnenden Postmoderne wirkte. »Silones Romane«, postulierte Howe, »enthalten die tiefgründigste Vision dessen, was Heroismus in der modernen Welt sein kann«.5
In den 1960er-Jahren nahm die Wertschätzung für Silones Prosawerk jedoch merklich ab. Symptomatisch ist die Anthologie des Italien-Liebhabers Klaus Wagenbach (Mein Italien, kreuz und quer), die erstmals 2004 erschien und zwanzig Jahre später in einer aktualisierten Ausgabe neu aufgelegt wurde. Auch wenn in Wagenbachs Verlag Silones Roman Der Fuchs und die Kamelie (1960) 1998 in einer überarbeiteten Übersetzung erschien, in dem – nach Irving Howe – noch einmal der »menschliche Impuls« sich widerspiegelte, der »das Beste im europäischen Sozialismus« repräsentiere6, blieb Silone in einem Querschnitt, der »die Geschichte, die stets gegenwärtige, die Klassenkämpfe, das Trauma des Faschismus, die andauernde Spannung zwischen Selbstentfaltung und dem Gefühl der Fremdbestimmtheit«7 reflektieren soll, außen vor. Der Fokus lag nach Wagenbachs Intention auf der Literatur der italienischen Avantgarde der 1960er-Jahre und danach oder (wie Wagenbach an anderer Stelle schrieb) gegen die »Langeweile des ordentlich gezimmerten neorealistischen Romans«8. Verkörpert wurde diese Richtung der »nachholenden« Modernisierung der italienischen Literatur durch die Gruppe 63, die in Person von Nanni Balestrini, Umberto Eco, Luigi Malerba, Giorgio Manganelli und anderen Autor*innen der Neo-Avantgarde den »Kampf gegen den kruden und sentimentalen Realismus der damals offiziösen Romanliteratur«9 (wie Wagenbach das Projekt beschrieb) zu organisieren suchten. In seinem programmatischen Essay »Die Literatur als Lüge« stritt Manganelli den Anspruch der Literatur ab, Ausdruck von Moralität zu sein: »Literatur ist unmoralisch«, postulierte er, sei abtrünnig von »jedem solidarischen Gehorsam, jeder Einwilligung ins eigene oder fremde gute Gewissen, jedem mitmenschlichen Gebot«. In erster Linie entschließe sich der Schriftsteller, »unnütz zu sein«. Entgegen der Auffassung der 1930er-Jahre, in der der Literatur eine soziale Verantwortung zugeschrieben wurde, charakterisierte Manganelli die Literatur als »asozial«: »Die Literatur ist anarchisch und folglich eine Utopie: als solche löst sie sich ununterbrochen auf, um neue Form zu gewinnen. Wie alle Utopien ist sie infantil, aufreizend, verwirrend.«10
Mit dem »Spieltrieb« der postmodernen Literatur nach 1945 konnte Silone sich nie anfreunden. »Die alten Legenden und Heiligengeschichten stehen ihm näher als die avancierte zeitgenössische Literatur«11, urteilte der Literaturkritiker Lothar Müller anlässlich des hundertsten Geburtstages Silones. Ähnlich urteilte Alberto Moravia: Silones Werk gehöre zu »einer inzwischen überholten Tradition des italienischen Naturalismus«.12 Für Howe war Silone nicht nur ein Held (wie George Orwell oder Arthur Koestler), sondern ein Meister der moralischen Klarheit »in Momenten von Schwierigkeiten und Solidarität«, auch wenn (wie in Der Fuchs und die Kamelie) sich der moralische Widerstand gegen die Gezeiten der Herrschaft lediglich in Tränen äußert (»Die Tränen wecken keinen Toten wieder auf, aber was soll man sonst tun.«).13 wie sich später – nach Silones Tod – herausstellen sollte, war der »moralische Widerstand« durchaus befleckt, Silones Literatur Ausdruck einer (mit Manganellis Worten) »heroischen, mythologischen Unaufrichtigkeit«, bevölkert mit Heiligen, Revolutionären und Verrätern in einer »Welt ungemildeter Härte und zäher Resignation« (Lothar Müller).14
Silone vor Silone
Am Ende seines Lebens (im Jahre 1978) sagte Silone – dem Schweizer Essayisten François Bondy zufolge – den kryptischen Satz: »Wenn der Faschismus einmal wiederkehrt, wird er nicht so dumm sein zu sagen: Ich bin der Faschismus. Er wird sagen: Ich bin der Antifaschismus.«15 Mittlerweile ist dieser Satz von pseudowissenschaftlichen Leugner*innen der Klimakatastrophe wie dem AfD-nahen »Europäischen Institut für Klima und Energie« usurpiert worden, um öffentlichkeitswirksam Stimmung gegen einen vorgeblichen »grünen Faschismus« zu machen, und auch die AfD selbst funktioniert den Antifaschisten Silone für ihre Zwecke um.16 Dabei blenden die »Zombie-Faschisten«17 (um einen Ausdruck Robert W. McChesneys zu verwenden) sowohl die Vorgeschichte als auch die sozialen und historischen Probleme der menschlichen Entwicklung der Gegenwart wie der Zukunft aus, um ihr reaktionäres Süppchen im Zeitalter der fortschreitenden Regression bekömmlich und schmackhaft über die »(anti-)sozialen« Medien hohnlachend zu vertreiben.18
Entgegen diesen Geschichtsfälschungen muss der abschließende Satz aus Silones Faschismus-Analyse Der Fascismus aus dem Jahre 1934 (vor seiner Karriere als Romanschriftsteller und Sprachrohr des Antikommunismus) in Erinnerung bleiben: »Die Zukunft gehört dem Sozialismus. Die Zukunft gehört der Freiheit.«19 Auf der Frankfurter Buchmesse 2024 rühmte Fabio Stassi, Erfinder des Detektivs und Bibliotherapeuten Vince Corso (»Ich heiße Vince Corso. Ich bin fünfundvierzig, Waise, und verdiene meinen Lebensunterhalt, indem ich Leuten Bücher verschreibe.«20), Silone als den »berühmtesten antifaschistischen Dichter der Welt« und empfahl die Wiederlektüre von Romanen wie Fontamara (1933), der Silones Karriere als Schriftsteller nach seiner politischen Abkehr vom Kommunismus einläutete. Silone sei, lobte ihn Dwight Macdonald in einer Rezension in der trotzkistischen Zeitschrift The New International im April 1939, »ein Intellektueller, ein Mann der Ideen«, der in seinen Analysen des Faschismus und Autoritarismus ein hoch entwickeltes modernes Bewusstsein repräsentierte, während die politische Thematik in seiner Belletristik (wie in Fontamara) »manieriert« bleibe.21
In seinem Buch Bebelplatz erinnert Stassi an die Bücherverbrennung von 1933, als Student*innen in 34 Universitätsstädten in Deutschland über 25.000 Bücher verbrannten, wie Alberto Manguel in seinem Vorwort schreibt: »Bücher werden zur Elegie ihrer selbst, Bibliotheken zu ihren Gräbern.«22 Mit seinem gesellschaftstherapeutischen Ansatz der Literatur wirkt Stassi wie ein später »Sartreaner«, der Literatur als antifaschistisches und demokratisches Projekt, als »Niederfahrt zu den Unterirdischen«23 (Manganelli) begreift. »Die Kunst der Prosa ist mit dem einzigen System solidarisch«, schrieb Jean-Paul Sartre in seinem Essay Was ist Literatur? (1947), »wo die die Prosa einen Sinn behält: mit der Demokratie. Wenn die eine bedroht ist, ist es auch die andere.«24 In seinen Detektivromanen entwirft Stassi mit den fiktionalen Empfehlungen seines Bibliotherapeuten Vince Corso eine »komplexe und grandiose Apologie und Apotheose der Literatur« (Walter van Rossum).25 Als Postscript wählt Stassi ein Zitat Manganellis: »Die Literatur ist Neurose, darum ist von so entscheidender Bedeutung für die Kultur der Moderne, eben weil sie ihr Traum ist, ihr Symptom, ihre Krankheit.«26
Exil als Wendepunkt
Stassi nimmt Silone vor allem als großen Autoren maskuliner Tradition wahr, als einen Schriftsteller, der eine Kategorie von Männern darstelle, für die das Schreiben schwieriger als für andere sei, um ihm anschließend mit Lobhudeleien anderer großer Schriftsteller wie Graham Greene, George Orwell und Albert Camus den Ehrenkranz zu flechten und – mit dem Urteil William Faulkners – zu dem seinerzeit »größten lebenden italienischen Schriftsteller« zu verklären, ohne dass Stassi die exakte Quelle dieses Faulkner-Zitats angibt.27 Während viele italienischen Autor*innen wie Alberto Moravia, Carlo Emilia Gadda, Luigi Pirandello oder Pier Paolo Pasolini sich mit dem faschistischen Regime in Italien arrangierten oder der faschistischen »Bewegung« anschlossen, ging Silone Ende der 1920-er Jahre ins Schweizer Exil. Aufgrund einer schweren Ateminsuffizienz verbrachte er mehrere Monate in Sanatorien in Ascona und Davos und stand als Exilant unter ständiger Beobachtung der Schweizer Behörden, während er sich in seiner prekären Situation mit schlecht bezahlten Tätigkeiten als Schreibkraft, Italienischlehrer, Korrespondent und Übersetzer durchschlug. Neben seiner Lungenkrankheit machte ihm auch die Politik der »Stalinisierung« und seine »Exkommunikation« durch die Kommunistische Partei Italiens (PCI) im Juli 1931 stark zu schaffen.28
Etwas pathetisch schreibt sein Biograf Stanislao G. Pugliese, dass sich Silone im nüchternen Zürich »die Reputation eines einzelgängerischen und sorgenvollen Mannes erwarb, gebrochen an Gesundheit und Geist«, wobei jedoch die Exilerfahrung ihm geholfen habe, sich neu zu erfinden und aus einem Mitglied der Kommunistischen Partei in das zu verwandeln, was Antonio Gramsci in ihm stets gesehen hatte: in erster Linie einen Schriftsteller.29 Mit dem Roman Fontamara über die Politisierung einer Gruppe von Bauern in einem fiktiven Dorf in den Abruzzen schuf er den Grundstein seiner literarischen Karriere, die ihren vorläufigen Höhepunkt in dem Roman Brot und Wein drei Jahre später gewinnen sollte. Eingebettet zwischen diesen beiden Exilromanen war die Analyse des italienischen Faschismus mit dem Titel Der Fascismus, die zwischen den Jahren 1931 und 1934 entstand und von Pugliese als »brutal karges Werk« charakterisiert wird.30 Das Buch erschien 1934 auf Deutsch im Europa-Verlag, womit der engagierte Verleger Emil Oprecht das Schweizer Bürgertum vom totalitären Wesen des italienischen Regimes zu überzeugen versuchte. »Die aufwändige Halblederausgabe gab der Zuversicht von Autor und Verleger Ausdruck«, schreibt Christoph Emanuel Dejung in seiner Oprecht-Biografie, »gebildete Kreise aufzurütteln: Zu Recht waren beide überzeugt, mit ihrer wissenschaftlich fundierten Arbeit den wahren Charakter des von konservativen und katholischen Kreisen verharmlosten Machtsystems Mussolinis aufzudecken.«31
Im Prozess des Zerfalls
Den Aufstieg des italienischen Faschismus leitete Silone aus dem misslungenen Aufbau eines italienischen Staates und dem Verfall der bürgerlichen Gesellschaft. In Anlehnung an Gramsci beschrieb er den Faschismus als Bewegung einer bewaffneten Reaktion, die aus der strukturellen Schwäche Italiens im Zuge der Ereignisse während des Ersten Weltkrieges und der Verwerfungen danach hervorging. Das Scheitern des revolutionären Proletariats führte Gramsci auf politische, organisatorische, taktische und strategische Mängel der Arbeiterpartei zurück. Der Sieg des Faschismus 1922 müsse, führte Gramsci 1926 aus, »nicht als Sieg gesehen werden, der über die Revolution errungen wurde, sondern als eine Konsequenz der Niederlage, welche die revolutionären Kräfte aufgrund ihrer inneren Schwäche erlitten«.32
Immer wieder insistierte Silone, dass der Faschismus weder »vom Himmel gefallen« noch ein Verhängnis, sondern »ein Produkt der Klassenbeziehungen« sei.33 Ähnlich wie in den Analysen der »Frankfurter Schule« ist der Begriff »Staatskapitalismus« eine zentrale Kategorie in der Beschreibung des totalitären Systems (Friedrich Pollock bezeichnete beispielsweise diese Form der Ökonomie als »eine tödliche Drohung für alle Werte der westlichen Zivilisation«34 »Der faschistische Staatskapitalismus hat auf die Mobilisation der wirtschaftlichen Hilfsquellen hingearbeitet, um das Regime zu halten (ein Problem, das die machthabende Klasse beschäftigt und verfolgt). Durch ihn hat das Regime eine Atempause gewonnen, er hat in gewissem Maße den Prozeß des Zerfalls der italienischen Wirtschaft und die Panik der Bourgeoisie vor den immer wachsenden Schwierigkeiten auf diesem Gebiet hinausgeschoben.«35
Für Pugliese ist Silones Faschismus-Analyse das letzte Überbleibsel aus seiner »Parteimentalität«, in Anwendung einer strikten marxistischen Methodologie und in einem polemischen Ton.36 Dabei verkennt er jedoch Silones analytische Leistung in der »Entlarvung« des faschistischen Systems, das vorgeblich eine »neue Welt« schaffen wollte, dabei jedoch lediglich die Ruinen des bürgerlichen Systems neu ordnete, während die Arbeiterbewegung im Widerstand gegen das totalitäre System weitgehend versagte. »Die politische Unreife der Arbeiterbewegung«, urteilte Silone scharf, »hat in der Nachkriegszeit das Kleinbürgertum auf den Kapitalismus gestoßen und dem Sieg des Fascismus geholfen.«37
Der politische Gebrauchswert von Silones Analyse war in der akuten Lage der totalitären Bedrohung offensichtlicher als in späteren Jahren der politischen »Entspannung«. Vor allem Daniel Guérins Markstein in der antifaschistischen Diskussion der 1930er-Jahre – Fascisme et grand capital (1936) – griff in der Diskussion des italienischen Faschismus immer wieder auf Silones Werk zurück, etwa in der Beschreibung der faschistischen Agrarpolitik, die entgegen der Ankündigungen Mussolinis und seiner Satrapen den Kapitalismus in den agrarischen Regionen Italiens zugunsten der Großgrundbesitzer rekonstituierte.38 Guérins Analyse gehörte neben Silones politischer Satire Die Schule der Ditaktoren (1938) zu den Standardtexten der Diskussion um Staatskapitalismus und bürokratischen Kollektivismus im Faschismus und Stalinismus in den frühen 1940er-Jahren.39 Silones engagierter Verleger Oprecht sah sich vor allem durch das sechste Kapitel, in dem Silone die faschistische »Eroberung des flachen Landes« beschrieb, in seiner Hoffnung auf eine antifaschistische Zukunft bestärkt. »Silone gelingt es«, schreibt der Oprecht-Biograf Dejung, »das Geschehen der Machtergreifung als historisches Ereignis detailgetreu und mit eindrücklicher Sachlichkeit zu schildern, ohne ideologische Klischees zu bemühen.«40.
Amerika in den Abruzzen
Selbst vierzig Jahre später wird Silones Analyse noch eine authentische Seriosität zugestanden. Im Nachwort zum Reprint von Silones Faschismus-Analyse aus dem Jahre 1978 im Verlag Neue Kritik empfahl der Herausgeber, der Sozialwissenschaftler Christian Riechers (1936–1993), neben der Lektüre von Silones Werk auch dessen Roman Fontamara zur Kenntnis zu nehmen, in dem sich der »Widerstand der armen Bauern gegen den ›modernen‹ Kapitalismus« artikulierte, der »unter dem Faschismus seinen Einzug in Gebiete hält, die bis data von gemütlich-bestialisch patriarchalischen Ausbeutungsverhältnissen bestimmten waren«.41 In der fiktiven Romanwelt Fontamaras herrscht eine extreme Hierarchie: An der Spitze stehen Gott und der Fürst Torlonia, und bis nach unten ist es ein langer Weg. Nach den Hunden der Aufseher des Fürsten kommt nichts, »immer noch nichts«, »immer noch nichts« , bis schließlich am Ende die »Cafoni«, mittellose Kleinbauern, erscheinen, während in den Zwischenstufen »die Behörden« angesiedelt sind, die vor den »Cafoni« warnen: »Laßt sie nicht herein. Nachher haben wir das ganze Rathaus voller Läuse.«42
Die Gegenkraft zu den mittellosen Bauern ist »der Unternehmer«, der in den Abruzzen mit Techniken des Großkapitals und der faschistischen Bürokratieagenturen »Amerika« für sich und seine Interessen entdecken kann. »Die Cafoni müssen über den Ozean«, sagt eine Stimme im Roman, »um nach Amerika zu gelangen … aber dieser Räuber hat es wirklich hier entdeckt.«43 In der Imagination war »Amerika« – mit den Worten Italo Calvinos – wie ein mythisches Gegenbild, eine »Utopie, eine gesellschaftliche Allegorie, die mit dem in Wirklichkeit existierenden Gebilde gleichen Namens kaum etwas gemeinsam hat«. Für die eine wie die andere Seite war »Amerika« der »Inbegriff für alle Möglichkeiten und Wirklichkeiten der zeitgenössischen Welt«, eine »verworrene Synthese alles dessen, das der Faschismus negieren und ausschalten wollte«.44
Dazu gehört auch die »Demokratie« in Fontamara, die durch Manipulation und Korruption aufrechterhalten wird. Als viele »Cafoni« gegen den amtierenden Bürgermeister stimmen, da er allzu offen die Unternehmer unterstützt, wird die dominierende Position der herrschenden Funktionäre durch die Stimmen von »Lebendig-Toten« in einer demokratischen Farce gesichert. Am Ende erheben und organisieren sich die »Cafoni«: »Nach soviel Leiden und soviel Kämpfen, nach soviel Ungerechtigkeiten, soviel Tränen und soviel Verzweiflung, was tun?«45 Wie Elizabeth Leake schreibt, ist Fontamara die Fiktionalisierung des Gramscianischen Projekts der »organisatorischen Funktion der Hegemonie über die Gesellschaft«, in dem sich eine Gruppe der »Niederen« aus der Stasis mobilisieren, um grundlegende Veränderungen in der Politik ihrer Gedanken und Aktionen herbeizuführen.46
Furcht und Elend im Faschismus
Silones Reputation als Antifaschist wurde stark beschädigt, als im Jahre 2000 zwei jüngere Historiker – Dario Biocca and Mauro Canali – anhand von Dokumenten im Archiv der italienischen Geheimpolizei OVRA (Organizzazione di Vigilanza e Repressione dell’Antifascismo) den antifaschistischen Autoren als mutmaßlichen Polizeiinformanten in den Jahren zwischen 1919 und 1931 enttarnten.47 Die Beweislage war jedoch keineswegs eindeutig, da Informanten stets von ihren Auftraggebern unter Decknamen geführt werden und Silone seine vorgeblichen Berichte keineswegs unter seinem Klarnamen an die faschistische Dienststelle übermittelte. Für den Silone-Verteidiger Fabio Stassi ist die Lage eindeutig: In seinen Augen ist der Versuch, Silone als faschistischen Spion zu geißeln, nicht allein faktisch unbegründet, sondern auch ein niederträchtiges Unterfangen, einen aufrechten Mann, der Zeit seines Lebens wegen seines Nonkonformismus verfolgt wurde, auch posthum zu beschädigen.48
Allerdings ist die Sachlage nicht so einfach, wie Stassi sie darstellt. Historiker wie John Foot oder der renommierte Übersetzer William Weaver sehen den Verdacht, Silone habe als Informant für die italienische Geheimpolizei aus unterschiedlichen Motiven gearbeitet, als durchaus begründet an.49 Dagegen hinterfragt Silones Biograf Pugliese die Glaubwürdigkeit der Beschuldigungen: Warum sollte das faschistische Regime mit Informationen über seinen Informanten Silone, als er zu einem prominenten Akteur in den antifaschistischen Bewegungen in Europa und in den USA aufstieg, hinter dem Berg halten?50
Zugleich thematisierte Silone in seinen antifaschistischen Romanen auch immer die Existenz von Spitzeln, die Furcht vor der Entdeckung, dem Verfallen der Schande des Verrats. In Brot und Wein (1936) kehrt beispielsweise der Sozialist Pietro Spina aus seinem Exil unter dem Deckmantel eines Priesters in die Abruzzen zurück, um dort revolutionäre Zellen zu organisieren. Die Klandestinität ist der Humus, auf dem der Verrat gedeiht. »Das Leben einer geheimen Organisation in einem der Diktatur unterstellen Land«, heißt es an einer Stelle im Roman, »ist fortwährend beherrscht von einem blinden Kampf gegen die Polizeispitzel.«51 Zu den Spitzeln gehört der mittellose Student Luigi Murica, der wegen seiner Mitgliedschaft in einer revolutionären Gruppe verhaftet wird und sich als Spitzel verdingt. Anfangs liefert er lediglich scheinbar unbedenkliche Information, verstrickt sich jedoch immer tiefer in die Informantentätigkeit, bis er von der Furcht vor Entdeckung und der zermürbenden Reue über seinen Verrat zerrieben wird und nach einer neuerlichen Verhaftung an den Misshandlungen im Gefängnis stirbt. Während die Diktatur den Prozess der Entmenschlichung und das Elend der Angst perpetuiert, bleibt die Emanzipation von Angst auch das Ziel des Spitzels. »Die Revolution ist ein Bedürfnis«, erklärt Murica, »nicht mehr allein zu sein, einer gegen den anderen. Sie ist ein Versuch, gemeinsam zu leben und nicht mehr Angst zu haben. Ein Bedürfnis nach Brüderlichkeit.«52
Für viele Kritiker Silones, die von seiner »Schande«, Informant der italienischen Geheimpolizei zu sein, überzeugt waren oder sind, offenbarte der vorgebliche heroische Kämpfer gegen den Faschismus seine Spitzelexistenz in der Figur von Murica.53 Zugleich könnte sich der reale Autor in der gebrochenen Figur des Pietro Spina reflektieren, der in der Tarnung die Herrschaft über die eigene reale Existenz verliert. »Die Angst, irrsinnig zu werden, bemächtigt sich seiner«, schreibt Silone in Brot und Wein. »Er muß sich seinen Namen, seinen richtigen, wiederholen, muss alles verstecken, was zu seiner Verkleidung als Priester gehört, muß sein Knie, seine Schultern, sein Gesicht betasten, sich in die eigene Hand beißen, muß in seiner körperlichen Realität einen Punkt des äußersten Widerstandes gegen seine geistige Verwirrung suchen.«54 Dass Silone unter einer Persönlichkeitsstörung in den frühen 1930er-Jahren litt, behaupten Biocca und Canali in ihrer Studie und geben als Faktum an, Silone habe sich in der Schweiz einer Psychoanalyse bei C. G. Jung unterzogen, obwohl es dafür keinen konkreten Beweis gibt.55
Die Verurteilung Silones basiert nicht auf Beweisen, sondern lediglich auf Indizien. Ähnlich wie zuletzt bei Siegfried Unselds Enttarnung als NSDAP-Mitglied wird »das Archiv« (das von staatlichen Bürokratien betrieben und aufrecht erhalten wird) zum alleinigen Bewahrer der historischen Wahrheit. Im Falle von Silone ist die Quelle der Ermittlung das Überbleibsel von geheimpolizeilichen Aktivitäten, die in ein Archiv überführt wurden, ohne den Prozess der Entstehung einzubeziehen. Wie Pugliare (mit einem Hinweis auf Jacques Derridas Schrift Dem Archiv verschrieben aus dem Jahre 1995) in seiner Verteidigung Silones ausführte, ist das Archiv ein Ort, wo Erinnerung, Geschichte, Fiktion, Technologie, Macht und Autorität ineinander wirken.56 »Die Archivierung bringt das Ereignis in gleichem Maße hervor, wie sie es aufzeichnet«, schrieb Derrida. »Das ist auch unere politische Erfahrung mit den sogenannten Informationsmedien.«57 So ist das »Archiv« keineswegs der Hort einer unumstößlichen Wahrheit, sondern eine »interessengesteuerte« Rekonstruktion der Vergangenheit.
© Jörg Auberg 2025
Für Übersetzungen aus dem Italienischen wurde die Software FlexiPDF NX/DeepL verwendet.
Bibliografische Angaben:
Fabio Stassi.
Bebelplatz: La notte dei libri bruciati.
Mit einem Vorwort von Alberto Manguel.
Palermo: Sellerio Editore, 2024.
312 Seiten, 16 Euro.
ISBN: 978–8‑838947–21‑6.
Fabio Stassi.
Die Seele aller Zufälle.
Aus dem Italienischen von Annette Kopetzki.
Karlsruhe: Edition Converso, 2024.
288 Seiten, 24 Euro.
ISBN: 978–3‑949558–30‑6.
Klaus Wagenbach.
Mein Italien, kreuz und quer.
Aktualisierte und erweiterte Ausgabe letzter Hand.
Berlin: Wagenbach, 2024. WAT .
400 Seiten. 18 Euro.
ISBN: 978–3‑8031–2827‑0.
Bildquellen (Copyrights)
Beitragsbild (Silone-Collage)
© Jörg Auberg
Cover Decline of the New
© Victor Gollancz
Cover Mein Italien, kreuz und quer
© Verlag Klaus Wagenbach
Cover Der Fuchs und die Kamelie
© Verlag Klaus Wagenbach
Cover Nazi-German in 22 Lessons
© Favoritenpresse
Video Fabio Stassi auf der Frankfurter Buchmesse 2024 (Ausschnitt)
© Edition Converso
Cover Bebelplatz
© Sellerio Editore
Cover Die Seele aller Zufälle
© Edition Converso
Cover Der Fascismus
© Verlag Neue Kritik
Cover Sur le fascisme
© La Découverte
Cover Fontamara
© Büchergilde Gutenberg
Cover Brot und Wein
© Büchergilde Gutenberg
Nachweise
Elizabeth Leake, The Reinvention of Ignazio Silone (Toronto: University of Toronto Press, 2003), S. 3–4 ↩
Jürgen Rühle, Literatur und Revolution: Die Schriftsteller und der Kommunismus in der Epoche Lenins und Stalins (Frankfurt/Main: Büchergilde Gutenberg, 1987), S. 402 ↩
Ignazio Silone, in: The God That Failed, hg. Richard Crossman (1950; erw. New York: Columbia University Press, 2001), S. 114 ↩
Irving Howe, Politics and the Novel (1957; rpt. Chicago: Ivan R. Dee, 2002), S. 226; Irving Howe, Decline of the New (London: Victor Gollancz, 1971), S. 280; Maurice Issermann, If I Had a Hammer …: The Death of the Old Left and the Birth of the New Left (New York: Basic Books, 1987), S. 80 ↩
Howe, Politics and the Novel, S. 219, 223, 226; Howe, »Mass Society and Postmodern Fiction«, Partisan Review, 26, Nr. 3 (Sommer 1959):420–436, rpt. in: Decline of the New, S. 190–207 ↩
Howe, Decline of the New, S. 292 ↩
Klaus Wagenbach, Nachwort zu: Mein Italien, kreuz und quer (Berlin: Wagenbach, 2024), S. 370 ↩
Buchstäblich Wagenbach – 50 Jahre: Der unabhängige Verlag für wilde Leser (Berlin: Wagenbach, 2014), S. 26 ↩
Klaus Wagenbach, Nachwort zu: Giorgio Manganelli, Lügenbuch (Berlin: Wagenbach, 2000), S. 152 ↩
Manganelli, Lügenbuch, S. 135–137 ↩
Lothar Müller, »Das Schlagen der Pedale des Webstuhls – Christ ohne Kirche, Sozialist ohne Partei: Zum hundertsten Geburtstag von Ignazio Silone«, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 29. April 2000, Literaturbeilage, S. iv ↩
Alberto Moravia und Alain Elkann, Vita di Moravia: Ein Leben im Gespräch, übers. Ulrich Hartmann (Freiburg: Beck & Glückler, 1991), S. 360 ↩
Howe, Decline of the New, S. 292–293; Ignazio Silone, Der Fuchs und die Kamelie, übers. Hanna Dehio, rev. Marianne Schneider (Berlin: Wagenbach, 1998), S. 140 ↩
Manganelli, Lügenbuch, S. 142; Müller, »Das Schlagen der Pedale des Webstuhls«, S. iv ↩
Silone, zit. in: Rühle, Literatur und Revolution, S. 404 ↩
Fred F. Frey, »Der grüne Faschismus hinter dem ›Weltrettungs‹-Getue«, https://eike-klima-energie.eu/2022/12/09/der-gruene-faschismus-hinter-dem-weltrettungs-getue/; siehe auch https://de.wikipedia.org/wiki/Europ%C3%A4isches_Institut_f%C3%BCr_Klima_und_Energie; Christian R. Schmidt, »Silones Warnung«, jungle.world, Nr. 5 (2020), https://jungle.world/artikel/2020/05/silones-warnung; Mariam Lau, »Die AfD regiert indirekt längst mit«, Die Zeit, 30. Juni 2024, https://www.zeit.de/politik/deutschland/2024–06/afd-parteitag-essen-parteivorsitz-demonstrationen/komplettansicht ↩
Robert W. McChesney, Vorwort zu: John Bellamy Foster, Trump in the White House: Tragedy and Farce (New York: Monthly Review Press, 2017), S. 8 ↩
Theodor W. Adorno, Minima Moralia: Reflexionen aus dem beschädigten Leben (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1987), S. 268; Siva Vaidhyanathan, Anti-Social Media: How Facebook Disconnects Us and Undermines Democracy (New York: Oxford University Press, 2018); Andrew Marantz, Antisocial: How Online Extremist Broke America (London: Picador, 2020) ↩
Ignazio Silone, Der Fascismus (Zürich: Europa-Verlag, 1934; rpt. Frankfurt/Main: Verlag Neue Kritik, 1978), S. 285 ↩
Fabio Stassi, Die Seele der Zufälle, übers. Annette Kopetzki (Karlsruhe: Edition Converso, 2024), S. 9 ↩
Dwight Macdonald, »School for Dictators«, The New International, 5, Nr. 4 (April 1939), S. 126–127 ↩
Alberto Manguel, Vorwort zu: Fabio Stassi, Bebelplatz: La notte dei libri bruciati (Palermo: Sellerio Editore, 2024, ePub-Version), S. 9 ↩
Giorgio Manganelli, Manganelli furioso: Handbuch für unnütze Leidenschaften, übers. Marianne Schneider (Berlin: Wagenbach, 1985), S. 127 ↩
Jean Paul Sartre, Was ist Literatur?, Schriften zur Literatur, Bd. 2, hg. und übers. Traugott König (Reinbek: Rowohlt, 1987), S. 54; original: Sartre, Situations III, erw. Neuausgabe, hg. Arlette Elkaïm-Sartre (Paris: Gallimard, 2013), S. 64 ↩
Walter van Rossum, Sich verschreiben: Jean-Paul Sartre, 1939–1953 (Frankfurt/Main: Fischer, 1990), S. 170; siehe auch Lothar Baier, Was wird Literatur? (München: Kunstmann, 2001), S. 54 ↩
Stassi, Die Seele der Zufälle, S. 271 ↩
Stassi, Bebelplatz, S. 122 ↩
Detaillierte Informationen zu Silones Erfahrungen im Schweizer Exil finden sich in: Deborah Holmes, Ignazio Silone in Exile: Writing and Antifascism in Switzerland, 1929–44 (New York: Routledge, 2016, ePub-Version); und Stanislao G. Pugliese, Bitter Spring: A Life of Ignazio Silone (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2009, ePub-Version), S. 110–160. Zur Attraktion des Faschismus für Autoren wie Pasolini cf. Simona Bondavelli, Fictions of Youth: Pier Paolo Pasolini, Adolescence, Fascisms (Toronto: University of Toronto Press, 2015) ↩
Pugliese, Bitter Spring, S. 114; Leake, The Reinvention of Ignazio Silone, S. 3–4 ↩
Pugliese, Bitter Spring, S. 126 ↩
Christoph Emanuel Dejung, Emil Oprecht: Verleger der Exilautoren (München: Europa Verlag, 2023, ePub-Version), S. 133 ↩
Antonio Gramsci, »The Italian Situation and the Tasks of the PCdI« (Lyon-Thesen), in: The Antonio Gramsci Reader: Selected Writings 1916–1935, hg. David Forgacs (London: Lawrence and Wishart, 1999), S. 147 ↩
Silone, Der Fascismus, S. 273 ↩
Friedrich Pollock, Stadien des Kapitalismus, hg. Helmut Dubiel (München: C. H. Beck, 1975), S. 72 ↩
Silone, Der Fascismus, S. 209 ↩
Pugliese, Bitter Spring, S. 126 ↩
Silone, Der Fascismus, S. 285 ↩
Daniel Guérin, Sur le fascisme: La peste brune – Fascisme et grand capital (Paris: La Découverte, 2001), S. 408–409 ↩
Cf. Michael Wreszin, A Rebel in Defense of Tradition: The Life and Politics of Dwight Macdonald (New York: Basic Books, 1994), S. 72–73; Jörg Auberg, New Yorker Intellektuelle: Eine politisch-kulturelle Geschichte von Aufstieg und Niedergang, 1930–2020 (Bielefeld: transcript, 2022), S. 135–139 ↩
Dejung, Emil Oprecht: Verleger der Exilautoren, S. 133 ↩
Christian Riechers, Die Niederlage in der Niederlage: Texte zu Arbeiterbewegung, Klassenkampf, Faschismus, hg. Felix Klopotek (Münster: Unrast Verlag, 2009), S. 295 ↩
Ignazio Silone, Fontamara, übers. Hanna Dehio (Frankfurt/Main: Büchergilde Gutenberg, 1963), S. 32, 40 ↩
Silone, Fontamara, S. 53 ↩
Italo Calvino, Vorwort zu: Cesare Pavese, Schriften zur Literatur, übers. Erna und Erwin Koppen (Hamburg: Claassen, 1967), S. 9–10 ↩
Silone, Fontamara, S. 215 ↩
Antonio Gramsci, Marxismus und Kultur: Ideologie, Alltag, Literatur, hg. und übers. Sabine Kebir (Hamburg: VSA-Verlag, 1983), S. 62; Leake, The Reinvention of Ignazio Silone, S. 92 ↩
Dario Biocca und Mauro Canali, L’informatore: Silone, i comunisti e la Polizia (Mailand: Luni Editrice, 2000); zum Hintergrund siehe Pugliese, Bitter Spring, S. 279–308 ↩
Stassi, Bebelplatz, S. 122 ↩
John Foot, Blood and Power: The Rise and Fall of Italian Fascism (London: Bloomsbury, 2022, ePub-Version), S. 194–196; William Weaver, »The Mystery of Ignazio Silone«, New York Review of Books, 49, Nr. 4 (14. März 2002), https://www.nybooks.com/articles/2002/03/14/the-mystery-of-ignazio-silone/ ↩
Pugliese, Bitter Spring, S. 290 ↩
Ignazio Silone, Brot und Wein, übers. Adolf Saager (Zürich: Büchergilde Gutenberg, 1936), S. 280 ↩
Silone, Brot und Wein, S. 307 ↩
Pugliese, Bitter Spring, S. 287 ↩
Silone, Brot und Wein, S. 95 ↩
Holmes, Ignazio Silone in Exile, S. 38 ↩
Pugliese, Bitter Spring, S. 281–282 ↩
Jacques Derrida, Dem Archiv verschrieben, übers. Hans D. Gondek und Hans Naumann (Berlin: Brinkmann und Bose, 1997), S. 35 ↩ […]
Georg Seeßlen — Trump und Co.4. März 2025Der »Horror-Clown« des Faschismus
Georg Seeßlen analysiert die Bandenherrschaft Donald Trumps
von Jörg Auberg
»Amerika interessierte mich, es ist das interessanteste Land«, sagte der französische Filmregisseur Louis Malle in einem Interview mit der Filmjournalistin Christa Maerker. »So ging es jedenfalls mir immer. Es gibt viele monströse Sachen hier. Schockierendes. Aber es gibt auch eine Vitalität und Energie.«1 Jedoch kann auch die Vitalität schockierende und monströse Momente zeitigen, wie der hysterische Sturm auf Capitol im Januar 2021 nach der Abwahl Donald Trumps demonstrierte. In der Attacke artikulierte sich nicht der Protest von Verlierer*innen, die vom demokratischen Establishment sich genasführt fühlten, sondern die Stampede von hysterisierten Trumpist*innen (wie etwa dem Verschwörungspraktiker und »QAnon-Schamanen« Jacob Chansley), die das »Medien-Framing« der Spektakelgesellschaft adäquat bedienten. Der alte 1968er Slogan »The whole world is watching« wurde politisch umfunktioniert und für den antidemokratischen Autoritarismus massenmedial neu aufgeladen.2
That was then (in Fiction)
This is now (in reality)
Disruption als neoliberales Kampfmittel
n seinem Buch Trump & Co betont der Kulturkritiker Georg Seeßlen, dass »Disruption« ein neoliberales Kampfmittel sei. Ursprünglich beruhte es auf dem Konzept der »kreativen Zerstörung« des österreichischen Ökonomen Joseph Schumpeter, der es als Triebkraft der Innovation begriff. In erster Linie war es (aus ökonomischer Perspektive) ein ständiger Umstrukturierungsprozess, bei dem bestehende »Geschäftsmodelle« durch neue Profitmaximierungsmodelle abgelöst wurden.3 »Disruption ist die neokapitalistische Form von Klassenkampf«, konstatiert Seeßlen; »die Gewinner machen den Verlierern ganze Biografien und ganze Kulturen kaputt, und manchmal ist das Kaputtmachen selbst das einzige Geschäftsmodell.«4 In seiner Analyse des »Horrorclowns des amerikanischen Faschismus« rekurriert Seeßlen auf die Thematik der »Blödmaschinen«, wonach der »weitläufigste Rohstoff des Kapitalismus« die »menschliche Dummheit« sei.5 Für Seeßlen ist Trump kein singuläres Phänomen, sondern Ausdruck einer Entwicklung des politischen Autoritarismus, die als Reaktion auf die Ereignisse der späten 1960er Jahre begann. Bereits das Team Richard Nixon/Spiro J. Agnew trug die anti-linke Agenda in Namen einer vorgeblich »schweigenden Mehrheit« vor sich her. »America is tired of protest. America is tired of Daniel Ellsberg«, war der mediale Slogan den 1970ern.6 Nach einem kurzen liberalen Intermezzo in der Präsidentschaft Jimmy Carters triumphierte schließlich der Neokonservatismus in politischer und kultureller Form, wobei nicht zufällig ehemalige »Freibeuter« der Kulturindustrie wie Ronald Reagan oder Silvio Berlusconi sich zu Potentaten ihrer jeweiligen Staatsunternehmen aufschwangen, die zu Prototypen der Autokrat*innen des neuen Jahrhunderts wurden.7 Wie Douglas Kellner bereits 2016 hervorhob, ermöglichten erst die Mutationen in Gesellschaft, Politik und Kultur eine Figur wie Donald Trump, der sich – auch mit Unterstützung der Spektakel-Agenturen im Medienbereich – als Wiedergänger Mussolinis inszenierte, während die negativen Aspekte des Faschismus im dunklen Hintergrund der Kulissen verschwanden.8
Herrschaft der Gang
bwohl Seeßlen – in Anlehnung an Umberto Ecos Typologie – auch auf die Merkmale des Urfaschismus wie Antimodernismus, Irrationalismus, Elitismus, Todeskult oder Verschwörungstheorie hinweist9, ist sein primäres Referenzsystem die Semiologie des Kinos, des Fernsehens und anderer Massenmedienströme. Trump nimmt er in erster Linie als »Gang-Leader« wahr, dessen Ziele sich in Bereicherung, Lustbefriedigung, Zerstörung und Ausweitung des Machtterritoriums erschöpfen. »Die Gang ist ein flüssigeres Modell der terroristischen Herrschaft«, konstatiert Seeßlen; »sie baut ihr Geflecht der Abhängigkeiten und der Erpressungen auf (ein Omertá-Gebot inklusive), bildet Unter-Gangs und Allianzen, verfolgt aber auch ein Hit-and-Run-Konzept. Wo nichts mehr zu holen ist oder der Aufwand zu groß, nimmt man sich ein anderes Ziel vor.«10 In dieser Beschreibung erinnert Trump – mit Max Horkheimer gesprochen – an einen brutalen »Gangsterhäuptling«, der »keine Kritik verträgt und die anderen wie Dreck behandelt, wenn sie nicht gerade mächtiger sind als er«11.
Er ist die Reinkarnation des Syndikat-Chefs Little Bonaparte aus Billy Wilders satirischer Komödie Some Like it Hot (1959), der (als Vorsitzender der »Freunde der italienischen Oper«) wie Benito Mussolini aussieht und agiert, dabei aber Zitate aus Alexander Popes Essay on Criticism (»Irren ist menschlich, Vergeben göttlich«) und dem Repertoire des Chefs von General Motors, Charles Wilson, (»Was gut für das Land ist, ist gut für uns«) verwendet.12 Trumps MAGA-Projekt (Make America Great Again) ist nicht mehr als der »Auswurf der bürgerlichen Gesellschaft« (wie es bei Karl Marx hieß), der Versuch einer desperaten »Totenerweckung« angesichts globaler Verwerfungen und Krisen in ökonomischer, ökologischer, politischer und gesellschaftlicher Hinsicht, die auch mit einer rückwärtsgewandten Restauration ehemaliger Machtverhältnisse unter dem Kommando alter weißer Männer nicht aus der Welt geschaffen werden können.13
Dennoch greift die Reduktion der »trumpistischen Autokratie« auf das Gang-Motiv aus der populären Mythologie der Kulturindustrie zu kurz. »Die mediale Echokammer der Gang-Herrschaft ist die ›Manosphere‹«, analysiert Seeßlen, »ein Netzwerk der Misogynie und der patriarchalen Reaktion, um die harmloseren Aspekte zu erwähnen, das Untergrundrauschen zu Vergewaltigungs- und Mordfantasien, immer verbunden mit anderen Aspekten der rechten Welterzählung, von liberalen ›Eliten‹, ›tiefem Staat‹ und marxistischer Unterwanderung.«14 Die misogyne Grundstruktur des reaktionären Systems (die in Gangsterfilmen wie The Public Enemy oder The Big Heat vorherrschend ist) ist für Seeßlen in der realen Welt »ein innerer Kitt des allgemeinen und vulgären Trumpismus«15, wobei er nicht thematisiert, warum diverse Gesellschaftsgruppen – Frauen, Afro-Amerikaner*innen, Latinos & Latinas – trotz aller Widersprüche und widerstreitenden Interessen für die autoritäre Herrschaft von Trump und seiner Gefolgsleute stimmten oder warum ein Politiker aus New York City so eklatant gegen den historischen Charakter einer Stadt agitieren kann, die von Beginn an multiethnisch und divers geprägt war.16
Der Krieg der Zeichen
ndem sich Seeßlen auf das »Narrativ« aus der kulturindustriellen Mythologie kapriziert und bereits im Untertitel auf Bertolt Brechts Theaterstück über Arturo Ui (»Es ist das Gangsterstück, das jeder kennt!«17) rekurriert, vernachlässigt er politische, soziale und ökonomische Dimensionen der autoritären Herrschaft. Zwar rückt er – mit Theodor W. Adorno gesprochen – »das subjektiv Nichtige und Scheinhafte« des Autokraten in den Fokus, eskamotiert aber zugleich das wirkliche Ausmaß der autoritären Machtübernahme.18 Im gefälligen Gerede über Disneyworld, Star Wars, Superhero-Comics, die Simpsons und James Bond verliert sich die konkrete Analyse der realen Verhältnisse und lässt immer wieder Trump als »Horror-Clown« aus dem Sumpf der schwarzen Lagune blubbernd auftauchen. Begleitet werden die Beschreibungen der Triumphe der »rechten Scharlatane« von wabernden Aussagen wie »Der libertäre Autoritarismus verabschiedet sich bis zu einem gewissen Grad von den konservativen Werten« oder »Das Volk ist eine hysterisierte Masse, die sich unbedingt verstetigen will«. 19
Politisch bleibt Seeßlen nebulös. In seinem Narrativ personalisiert er zuvörderst den historischen Verlauf. Silicon-Milliardäre wie Elon Musk, Mark Zuckerberg, Peter Thiel, Jeff Bezos und andere führen den »Horror-Clown« Trump wie eine Marionette, suggeriert Seeßlen, doch inwiefern die technologische Entwicklung auf die gesellschaftliche Sphären und ihr administratives Personal einwirkt, findet in seiner Argumentation keine Berücksichtigung.20 In seiner Erzählung agieren stets nur konspirative Einzeltäter, während die Konzentration gesellschaftlicher Macht eine untergeordnete Rolle spielt.21 Bereits in Trumps erster Runde für den US-Präsidentschaftswahlkampf 2016 positionierte sich der rechtslibertäre PayPal-Begründer Thiel für die Nominierung Trumps (»Trump war eine der besten Investitionen Thiels«22), bemerkt der Journalist Malcolm Harris in Palo Alto, seinem Buch über die kalifornische IT-Industrie. Im zweiten Durchgang schlossen sich seine ehemals (mehr oder minder) liberalen Silicon-Unternehmerfreunde – ohne weitere Scham – dem Trump-Zug an. Bei Seeßlen findet die gesellschaftliche Entwicklung in den USA wie folgt ihren Niederschlag: »Der Krieg der Zeichen und der Bezeichnungen hat sich von geschlossenen Systemen zu dynamischen Spannungen entwickelt; es geht nicht mehr um traditionelle Bedeutung (eine direkte Beziehung von Zeichen und Bezeichneten), sondern um affektive Zustände, die sich gleichsam ihren Zusammenhang selbst suchen.«23
Letzte Ausfahrt Poisonville
ber die tiefer gehenden sozialen und politischen Gründe des momentanen Triumphes reaktionärer und neofaschistischer Kräfte schweigt sich Seeßlen aus. Stattdessen reproduziert er gängige Klischees aus dem Repertoire-Baukasten des hochmütigen Ressentiments gegen das provinzielle Amerika. »Das hinterwälderlische, bigotte und reaktionäre Amerika schien Relikt und teils liebenswerte, teils gruselige Enklave für den backwood Horror oder Schauplatz von Kleinstadt-Idyllen mit kauzigem Typen-Reservoir«, führt Seeßlen schon zu Beginn an, um den Mythos Amerikas als universales »Kraftzentrum von Demokratie und Liberalismus« zu »dekonstruieren«. 24 Wiederum argumentiert er aus der eingeschränkten Perspektive des Popkultur-Kritikers, während der Blick für die gesellschaftlichen Realitäten eher beiläufig ist. Seeßlens Wahrnehmung der »Vergessenen« oder des »white trash« wird über den Topos der »forgotten men« (ein gängiges Muster aus den 1930er-Jahren) gesteuert, der vor allem im Bestseller Hillbilly Elegy des einstigen Trump-Kritikers und späteren Vizepräsidenten im Trump-II-Team, J. D. Vance, repetiert wurde. Das Opus des verlogenen und opportunistischen Schreiberlings der »Rednecks« war auch für vorgebliche Linke wie den Verleger und Vielschreiber Klaus Bittermann ein Modell, um gegen die Zeitgeist-Linke zu agitieren. Für ihn war der Reaktionär Vance ein »großartiger Autor, der eindringlich und überzeugend zu beschreiben versteht, wie verloren und depressiv der deklassierte weiße Arbeiter ist, aber auch wie wenig er sich unterkriegen lässt«, wobei er unumwunden zur eigenen Rechtfertigung der Lobhudelei zugibt, dass das Buch »keine soziologische Analyse« präsentierte, da offenbar zu viele soziale Fakten Vances subjektive Beobachtungen und Erinnerungen und das Lesevergnügen von willfährigen Rezensenten (die sich an der vermeintlichen Wirklichkeit der Verlierer delektieren wollten, ohne vom Degout des Verlierers umweht zu sein) nur stören könnten.25
Während Seeßlens Analyse über die Ursachen der Anfälligkeit der ländlichen Bevölkerung für autoritäre Politikmuster in einem wabernden semiotischen Nebel verharrt (»Der politische Kampf wird vom Schlachtfeld der Interessen zum Schauplatz der Effekte«26), wirft die Soziologin Arlie Russell Hochschild in ihrem Buch Stolen Pride (2024) einen konkreten Blick auf die Beweggründe der Trump-Gefolgsleute in ländlichen Gebieten wie Kentucky. Ähnlich wie in Dashiell Hammetts Roman Red Harvest, in dem politische Korruption und lokale Gangsterherrschaft in der Provinzstadt Personville alias Poisonville einander bedingen, ist in Pikeville in Kentucky der Zug in Richtung Trump-State längst abgefahren. In Pikeville resultiert der Triumph von Trumps MAGA-Bewegung weniger aus dem ökonomischen Programm Trumps, denn aus seiner Fähigkeit, ein »emotionales Vakuum« zu füllen. In Pike County konnte Trump mit seiner reaktionären Agenda triumphieren (achtzig Prozent der Bevölkerung stimmten für sein Programm, weil in der Gleichzeitigkeit des Verlusts von Arbeitsplätzen im Bergbau und dem Einströmen von Opioiden der Pharmaindustrie die physische und psychische Balance außer Kontrolle geriet), da Trump den Bedeutungsverlust im sozialen Gefüge mit markigen Sprüchen des starken Mannes zu kompensieren verstand (obgleich er in der Vergangenheit tatsächlich diverse Unternehmen mit eigener Inkompetenz in die Insolvenz getrieben hatte).27
Auch in Louis Malles US-amerikanischen Dokumentarfilmen wie God’s Country (1986), in denen sich der konservative Aufbruch von Farmern im Mittelwesten von Minnesota Ende der 1970er in der Desillusion mit der neoliberalen Politik der »Reaganomics« ausdrückte, exemplifiziert sich das »echt amerikanische Widerspruchsrätsel«28 (wie es Friedrich Engels Ende des 19. Jahrhunderts bezeichnete): Homogenität und Diversität, Konservatismus und rebellischer Geist.29 Obgleich die »Midwesterners« von den »rechten Scharlatanen« und ihren Hilfstruppen (wie sie bei Seeßlen tituliert werden) als eine Masse von Subalternen vorgeführt werden, wird der New Yorker Trump von medialen Vasallen als »Gatsby für unsere Zeit« gefeiert, wobei seine aufgeblasene Vulgarität als Inbegriff des Erfolgs verkauft wird. Wie schon bei Scott Fitzgerald blicken nur gigantische blaue Augen über das Aschental eines ausgezehrten Kapitalismus.30
The End is Near
bgleich Seeßlen mit seinem popkulturellen Ansatz einige Aspekte des autoritären Populismus, wie er von Trump und anderen »Volkstribunen« der Gegenwart repräsentiert wird, markant aufleuchten lässt, bleibt er doch hinter der kritischen Analyse, wie sie John Bellamy Foster, der Herausgeber der linken Zeitschrift Monthly Review, in seinem Buch Trump in the White House aus dem Jahre 2017 vorlegte, weit zurück. »Das neofaschistische Monster, einmal auf die Welt losgelassen, wird nicht einfach verschwinden«31, schrieb Foster damals. Die Analyse der ersten Trump-Runde – mit handelsüblichen Faschisten wie Steve Bannon oder Sebastian Gorka – hat sich aktuell überlebt, da in Trumps Zirkel momentan ultrarechte »Influencer*innen« wie Laura Loomer oder »Bürokratie-Killer« wie Elon Musk (der nicht einmal die dunkle Eleganz des Auftragskillers Nelse Macleod in Howard Hawks’ Abgesang auf den alten Westen, El Dorado, aufzuweisen vermag) als Vertreter*innen eines neuen »Techno-Faschismus« sich austoben können.32 Daher ist es verständlich, dass Foster sein Buch nicht lediglich überarbeiten und den neuen Gegebenheiten anpassen möchte, sondern ein neues Buch über das Trump-Regime schreiben möchte, das (laut Planung) entweder Ende 2025 oder Anfang 2026 erscheinen wird. Allerdings bleibt die Frage, ob dies angesichts der hysterisierten Ereignisse in den USA nicht bereits zu spät sein wird.
© Jörg Auberg 2025
Bibliografische Angaben:
Georg Seeßlen.
Trump & Co.:
Der un/aufhaltsame Weg des Westens in die Anti-Demokratie.
Berlin: Bertz + Fischer, 2025.
240 Seiten, 18 Euro.
ISBN: 978–3‑86505–779‑2.
Bildquellen (Copyrights)
Trailer Seven Days in May (1964)
Archiv des Autors
Videozusammenfassung Donald Trump vor dem U.S. Congress, 4. März 2025
© The Guardian
Cover Trump & Co.
© Bertz + Fischer
Filmausschnitt Some Like it Hot (1959)
Archiv des Autors
Szenenfoto The Public Enemy
Archiv des Autors
Cover American Fascism (2024)
© New Republic
Cover Stolen Pride
© New Press
Cover Trump in the White House
© Monthly Review Press
Nachweise
Christa Maerker, Interview mit Louis Malle, 25. Oktober 1984, Los Angeles, in: Louis Malle (Reihe Film 34), hg. Peter W. Jansen und Wolfram Schütte (München: Hanser, 1985), S. 44–45 ↩
Cf. Todd Gitlin, The Whole World is Watching: Mass Media in the Making & Unmaking of the New Left (Berkeley: University of California Press, 1980) ↩
Cf. çapulcu Redaktionskollektiv, Disrupt! Widerstand gegen den technologischen Angriff (Münster: Unrast-Verlag, 2017), S. 11 ↩
Georg Seeßlen, Trump & Co.: Der un/aufhaltsame Weg des Westens in die Anti-Demokratie (Berlin: Bertz + Fischer, 2025), S. 14 ↩
Cf. Jörg Auberg, »Rohstoff Dummheit«, satt.org (5. Januar 2013), https://www.satt.org/gesellschaft/13_01_kapital.html ↩
Gitlin, The Whole World is Watching, S.5 ↩
Cf. John Ganz, When the Clock Broke: Con Men, Conspiracists, and How America Cracked Up in the Early 1990s (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2024) ↩
Douglas Kellner, American Nightmare: Donald Trump, Media Spectacle and Authoritarian Populism (Rotterdam: Sense Publishers, 2016), S. 11 ↩
Umberto Eco, Der ewige Faschismus, übers. Burkhart Kroeber (München: Hanser, ³2020), S. 30–39 ↩
Seeßlen, Trump & Co., S. 54 ↩
Max Horkheimer, »Notizen 1949–1969«, in: Schriften, Bd. 6, hg. Alfred Schmidt (Frankfurt/Main: Fischer, 1991), S. 217 ↩
Jeffrey Meyers, The Genius and the Goddess: Arthur Miller and Marilyn Monroe (London: Arrow Books, 2010, ePub-Version), S. 216, 341–342Fn ↩
Karl Marx, »Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte«, MEW, Bd. 8 (Berlin: Dietz, 2009), S. 116, 123; Robert Misik, »Donald Bonaparte«, taz, 19. Februar 2025, S. 12. Zur Popularität Mussolinis in den USA cf. John P. Diggins, Mussolini and Fascism: The View from America (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1972), und Katy Hull, The Machine Has a Soul: American Sympathy with Italian Fascism (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2021) ↩
Seeßlen, Trump & Co., S. 58 ↩
Seeßlen, Trump & Co., S. 59 ↩
Frederick M. Binder und David M. Reimers, All the Nations Under Heaven: An Ethnic and Racial History of New York City (New York: Columbia University Press, 1995) ↩
Bertolt Brecht, Der aufhaltsame Aufstieg des Arturo Ui (Berlin: Suhrkamp, 1965), S. 9 ↩
Theodor W. Adorno, Noten zur Literatur, hg. Rolf Tiedemann (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1981), S. 417 ↩
Seeßlen, Trump & Co., S. 118, 123, 130 ↩
Zum Einfluss von »sozialen Medien« auf die politische Diskursfähigkeit cf. Siva Vaidhyanathan, Antisocial Media: How Facebook Disconnects Us and Undermines Democracy (New York: Oxford University Press, 2018); Andrew Marantz, Antisocial: How Online Extremist Broke America (London: Picador, 2019) ↩
Cf. Georg Seeßlen, »Mumpizm reloaded, oder die Welt sucht den Super-Influencer«, konkret, 2/2025 (Februar 2025), S. 28–29 ↩
Malcolm Harris, Palo Alto: A History of California, Capitalism, and the World (London: Riverrun, 2022), S. 604 ↩
Seeßlen, Trump & Co., S. 161–162 ↩
Seeßlen, Trump & Co., S. 11 ↩
Klaus Bittermann, »Die letzte Zuflucht der Verlierer«, taz, 24. Juni 2017, S. 12; zur kritischen Einordnung siehe Nancy Isenberg, »Left Behind«, New York Review of Books, 65:11 (28. Juni 2018), https://www.nybooks.com/articles/2018/06/28/left-behind-hillbilly-elegy-appalachia/ ↩
Seeßlen, Trump & Co., S. 95 ↩
Arlie Russell Hochschild, Stolen Pride: Loss, Shame, and the Rise of the Right (New York: New Press, 2024); Sarah Jones, »Pride and Prejudice«, Dissent, 72:1 (Winter 2025):127–130; Roger Bybee, »Rural Shame Helps Fuel Trump Backing by Poor«, New Politics, 20:2 (Winter 2025):152–154; Dashiell Hammett, The Maltese Falcon – The Thin Man – Red Harvest (New York: Everyman’s Library, 2000), S. 437 ↩
Friedrich Engels, »Die Arbeiterbewegung in Amerika«, MEW, Bd. 21 (Berlin: Dietz, 2023), S. 340; http://www.mlwerke.de/me/me21/me21_335.htm ↩
Peter Hourigan, »The Documentaries of Louis Malle«, Senses of Cinema, Nr. 45 (November 2007), https://www.sensesofcinema.com/2007/dvd/louis-malle-documentaries/; Pauline Guedj, Louis Malle: Regards sur l’Amérique (Nizza: Les Editions Ovadia, 2020), S. 192 ↩
Seeßlen, Trump & Co., S. 118; Greil Marcus, Under the Red White and Blue: Patriotism, Disenchantment and the Stubborn Myth of the Great Gatsby (New Haven: Yale University Press, 2020), S. 82; F. Scott Fitzgerald, The Great Gastby (New York: Everyman’s Library, 2021), S. 20 ↩
John Bellamy Foster, Trump in the White House: Tragedy and Farce (New York: Monthly Review Press, 2017), S. 115 ↩
Robin Wood, Howard Hawks (London: BFI, 1983), S. 158–159; Kyle Chayka, »Techno-Fascism Comes to America«, New Yorker, 26. Februar 2025, https://www.newyorker.com/culture/infinite-scroll/techno-fascism-comes-to-america-elon-musk ↩ […]
Ronnie A. Grinberg: Write Like a Man6. Dezember 2024Männerwelt des Geistes
Ronnie Grinberg untersucht die Maskulinität der Intellektuellen
von Jörg Auberg
Im zweiten Teil von Hermann Brochs Romantrilogie Die Schlafwandler träumen die deutschen Arbeiter und Angestellten von »Amerika« als einem utopischen Ort, wo man »hochkommen« könne, ohne sich »wie hier umsonst zu schinden«, und zitierten Goethe: »Amerika, du hast es besser«.1 Der deutsche Dichterfürst hatte die USA gerühmt, »keine verfallenen Schlösser« zu besitzen und ohne unnützes Erinnern auszukommen: »Dem Teufel gehörte der ganze Plunder.«2
White Noise
Auf dem amerikanischen Kontinent wurde dieses Fehlen von Traditionen und historischer Erinnerung jedoch nicht überall gefeiert. In seinem definitiven Essay »The New York Intellectuals« aus dem Jahre 1968 lamentierte der New Yorker Literaturkritiker Irving Howe über eine fehlende »Intelligenzija« in der kulturellen und politischen Geschichte der USA: US-amerikanische Intellektuelle – ob als Individuen oder Gruppen – hätten stets in Isolation agiert. Einzig die »New Yorker Intellektuellen«, die sich in den 1930er Jahren um die Zeitschrift Partisan Review und später um Publikationsorgane wie Politics, Commentary, Dissent, New York Review of Books oder Public Interest gruppierten, kamen laut Howe der Vorstellung einer »Intelligenzija« am nächsten, da sie mit ihren politischen und kulturellen Vorstellungen vor allem in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg, als der Antikommunismus international als essenzielles Instrument institutionalisiert und mit Regierungsgeldern aus diversen Quellen finanziert wurde, das »Bewusstsein der Nation« prägte.3 In Howes Definition, die für die Historiografie das bestimmende Narrativ wurde, waren die New Yorker Intellektuellen eine Gruppe von »freischwebenden« Geistern, die ihren Ursprung im linken oder linksradikalen Milieu hatten, Literaturkritik mit sozialkritischem Schwerpunkt betrieben, in den kulturellen Kreisen New Yorks nach Brillanz und Anerkennung strebten und zumeist jüdischer Herkunft waren. In einer Fußnote schwächte Howe die »Betonung der jüdischen Ursprünge« als eine »Verdichtung der Realitäten« und »Bezeichnung der Einfachheit halber« ab: Im Klartext sollte der Begriff die »Intellektuellen New Yorks« bezeichnen, die »in den Dreißigern auftauchten, von denen die meisten jüdisch« waren.4
Street Fighting Men
In ihrer Studie Write Like a Man: Jewish Masculinity and the New York Intellectuals rekurriert Ronnie Grinberg auf Howes Definition, um ihre These vom Zusammenspiel von Maskulinität und Dominanz im New Yorker Intellektuellenmilieu zu belegen. In ihrem preisgekrönten Essay »Neither ›Sissy‹ Boy Nor Patrician Man: New York Intellectuals and the Construction of American Jewish Masculinity«5 skizzierte sie, wie viele der New Yorker Intellektuellen aufgrund ihrer Herkunft als jüdische Immigranten der zweiten Generation ihr maskulines Selbstbild in ihrem intellektuellen Heranwachsen entwarfen und die ideologische Auseinandersetzung mit Kontrahenten und Konkurrenten als eine fortgesetzte Form des streetfightings begriffen.6 In ihrem Buch verengt Grinberg die Gruppe der New Yorker Intellektuellen (noch stärker und ausgeprägter als Howe) auf ihren jüdischen Charakter (wobei zentrale nicht-jüdische Mitglieder wie Dwight Macdonald, Frederick W. Dupee oder Edmund Wilson weitgehend ausgeblendet werden) und fixiert Maskulinität auf die jüdisch-talmudische Tradition, aus der der aggressive säkulare Intellektuelle hervorgeht.
In ihrer Argumentation beruft sich Grinberg auf das autobiografische Narrativ von Autoren wie Alfred Kazin und Irving Howe7, in dem die gescheiterten Versuche der Assimilation der ersten Generation der Immigranten und der Verlust des dominanten Status der Väter in den Familien geschildert werden. Der Vater erschien häufig als »Versager«, der nicht für den Lebensunterhalt der Familie sorgen konnte, während Mütter als starke Frauen auftraten. Maskulinität für die Heranwachsenden war ein Medium zur Selbstbehauptung auf den Straßen und in den Alkoven des New Yorker City College, wobei Dominanz und Unterwerfung die Grundstrategien der Auseinandersetzung waren. Wie in einer Streetgang oder in einem Racket wurde Schwäche nicht geduldet: In Seminaren des von seinen Schülern verehrten Philosophielehrers Morris Raphael Cohen herrschten Aggressivität, Streit, Polemik und zur Schau gestellte Männlichkeit vor. In Grinbergs Perspektive war »Intellektualismus, nicht Radikalismus« stets zentraler für die Konzeption von Maskulinität in den Kreisen der New Yorker, wobei sie keine neuen Erkenntnisse vermittelt, sondern lediglich die Ernsthaftigkeit des radikalen Bewusstseins und Engagements der New Yorker Intellektuellen in den 1930er Jahren in Abrede stellt, wie es vor ihr schon Autoren wie Terry Cooney und Neil Jumonville taten.8
Komplizenschaft und Hierarchie
Die trübe Ironie der Geschichte war, dass auch Frauen – sofern es ihnen gelang, in dieses Milieu vorzudringen – »wie Männer schrieben«. Sie unterwarfen sich der Ökonomie und Machtmechanismen oder Gewalt der »männlichen Herrschaft« (wie Pierre Bourdieu diesen Prozess beschrieb): »Die Grundlage der Macht der Worte wird durch die Komplizenschaft gebildet, die sich mittels der Worte zwischen einem in einem biologischen Körper fleischgewordenen sozialen Körper, dem des Wortführers, und den biologischen Körpern herstellt, die sozial zugerichtet, seine Anweisungen anzuerkennen, aber auch seine Ermahnungen, seine Anspielungen oder seine Befehle .«9 Obwohl das vorherrschende Narrativ sowohl in den Autobiografien von »Partizipanten« als auch in wissenschaftlichen Historiografien die Chimäre der »freischwebenden Intelligenz« New Yorks, herrschte in den ökonomischen, kulturellen und politischen Niederungen des intellektuellen Apparats ein »Korpsgeist« vor, der (mit den Worten Bourdieus) die »Getreuen« und »Gläubigen« mit den Renditen aus dem angehäuften kulturellen Kapital versorgt wurden.10
Auch im Milieu der New Yorker Intellektuellen herrschte von Anbeginn eine »Hierarchie der Geschlechter« vor11 (wie Simone de Beauvoir den Herrschaftsraum beschrieb). Obwohl der Betrieb ohne die Zuarbeit von Frauen als Typistinnen, Redaktionssekretärinnen, Lektorinnen, Ehefrauen und Mütter nicht lauffähig war und der Mann ohne sein »Vasallin«12 nicht auskam, blieb sie in den Männerbiografien der zurückliegenden Jahrzehnte weitgehend unsichtbar. Dwight Macdonalds »Ein-Mann-Zeitschrift« Politics (wie Hannah Arendt sie im Rückblick charakterisierte) wäre ohne die Unterstützung seiner damaligen Ehefrau Nancy Macdonald (geb. Rodman) – sowohl in finanzieller als auch in arbeitstechnischer Hinsicht – nicht denkbar gewesen: Realiter war sie – wie es der italienische Emigrant und New Yorker Autor Niccoló Tucci ausdrückte – »die Seele von Politics«.13 Auch Dissent, von Irving Howe und anderen ehemaligen trotzkistischen Aktivisten 1954 gegründet, war äußerlich ein ausschließlich »männliches« Unternehmen (bis in die 1980er Jahre gab es kaum weibliche Mitglieder in der Redaktion), obwohl Redakteursehefrauen wie Simone Plastrik oder Rose Coser die »Geschäftsleitung« übernahmen. Auf der anderen Seite des politischen Spektrums agierten Ehefrauen männlicher »Stars« im New Yorker Kulturmilieu wie Lionel Trilling oder Norman Podhoretz als »Vasallinnen« ihrer Ehemänner, fühlten sich jedoch in der öffentlichen Wahrnehmung zurückgesetzt und reklamierten einen Teil des Erfolges für sich. Diana Trilling, die sich über kleine Rezensionsaufträge an die »Meisterklasse« der New Yorker Intellektuellen herantastete, verachtete die »weibliche Sensibilität« einer Virginia Woolf und sah ihre Bestimmung darin, »wie in Mann zu schreiben«.14
The Whole Sick Crew
»Die New Yorker Intellektuellen waren eine streitsüchtige und unsympathische (jüdische?) Familie«, merkte der New Yorker Literaturhistoriker Eugene Goodheart an, »voller begabter, neidischer, vom Konkurrenzdenken geprägter Geschwister, die meistens schlecht übereinander dachten.«15 Dies schlug sich auch im Privatleben nieder: Als Mary McCarthy mit Philip Rahv, dem proletarischen Gründer und »Befehlshaber« der Partisan Review liiert war, schlief sie mit Edmund Wilson, einem der führenden Literaturkritiker der Zeit, weil er über »einen besseren Prosastil« verfügte und der »Oberklasse« in gesellschaftlicher Hinsicht angehörte. Sex war für sie Mittel zum sozialen Aufstieg; gleichzeitig bedauerte sie, dass sie – »verführt« vom Alkohol – mit diesem »fetten, aufgeblasenen Mann aus keinem Grund« geschlafen habe. Grinberg kommentiert die Episode mit dem Satz: »Jeder schlief mit jeder in jenen Tagen.«.16
Andererseits fühlten sich männliche Intellektuelle von den »dunklen Damen« des New Yorker Establishments erotisch und sexuell erregt oder auch abgeschreckt. Irving Howe stellte in seinen Memoiren die weibliche Attraktivität Hannah Arendts in Abrede, um ihre Anziehungskraft über »messerscharfe Gesten«, »imperialen Blick« und »hängenden Zigarette« hervorzuheben.17 Der Literaturkritiker Alfred Kazin hob die »dunkle, schattenhaftige« Seite ihres Erscheinens hervor, während Philip Rahv sie als »gutaussehenden Mann« beschrieb.18 »Maskulinität« im herkömmlichen Sinne – ein Begriff, den Grinberg mehr als dreihundert Mal in ihrem Buch benutzt – ist ein ständig wiederkehrendes Motiv: Während »Radikalismus« (ob in Form des Kommunismus, Anarchismus oder Marxismus in den 1930er Jahren) als Ausdruck der Unreife gilt, preist Grinberg – dem Narrativ der dominanten Post-1989-Historiografie folgend – den Liberalismus des Kalten Krieges als »reife Ideologie«, als »Gegengift« zur »Krankheit des Kommunismus der 1930er Jahre« , wobei »Reife« ein Synonym für »Vernunft« ist.19
Für Grinberg ist Maskulinität ein monokausales Konzept, dem alle Entwicklungen in politischer, kultureller und ökonomischer Hinsicht untergeordnet werden, während die Mechanismen der Macht und die politische Ökonomie in der Zirkulation von Ware, Produktion und Akkumulation (auch in der New Yorker Medienindustrie) keine Rolle spielen. Kritiklos übernimmt Grinberg das Narrativ, das angeblich »tiefe Wissen über den Marxismus« habe die New Yorker Intellektuellen befähigt, die politische Öffentlichkeit in Zeiten des Kalten Krieges zu steuern, ohne in Betracht zu ziehen, dass ihr politisches Konvertitentum vor allem ein Instrument des Selbstmarketings und der »kulturellen Eindämmung« war, die sich gegen Vorstellungen richtete, welche der dominanten gesellschaftlichen Hegemonie widersprachen.20 Die »weibliche Fraktion« der New Yorker Intellektuellen – bestehend aus Elizabeth Hardwick, Diana Trilling, Susan Sontag sowie Mary McCarthy und Hannah Arendt – war bestenfalls ambivalent gegenüber den feministischen Strömungen der Zeit (wie sie beispielsweise in Kate Milletts bahnbrechendem Buch Sexual Politics aus dem Jahre 1970 zum Ausdruck kam) , während der konservativ geprägte Teil dieser Fraktion (Trilling und Midge Decter) die »Verweichlichung« der Maskulinität im Zuge der »Gegenkultur« der Beats und später der »Hippies« als systemische Krise beschrieben. Homosexuelle waren laut Decter »keine wirklichen Männer«, während sie in der Wahrnehmung des »richtigen Kerls« Norman Mailer nur als »kulturelle Outlaws«, »Perverse« und »Psychopathen« der Gegenkultur firmierten.21
Phallus und Wahn
Das »Männlichkeitsdilemma«, das Grinberg als »Ideologie der jüdischen Maskulinität« beschreibt, eskamotiert den »phallischen Narzissmus«, mit dem Grinberg ihr Buch eröffnet und repetierend den »Testeron-getriebenen literarischen Zirkel« der New Yorker Intellektuellen beschreibt.22 Als »Männerbund« vertraten die New Yorker Intellektuellen – trotz des Eintretens für individuelle und künstlerische Freiheit – in klassischer Racket-Manier stets nur die eigenen Interessen, die sie in der Hierarchie voranbringen sollten. »Das Interesse hat kein Gedächtnis«, schrieb Marx 1842, »denn es denkt nur an sich. Das eine, worauf es ihm ankommt, sich selbst, vergißt es nicht. Auf Widersprüche aber kommt es ihm nicht an, denn mit sich selbst gerät es nicht in Widerspruch.«23
Im Gegensatz zu anderen US-amerikanischen Intellektuellen wie beispielsweise Murray Bookchin (der in 1930er Jahren in einem ähnlichen Umfeld aufwuchs wie Irving Howe, Alfred Kazin oder Daniel Bell) versuchten sie nie, die Entwicklung einer ökologischen Gesellschaft jenseits von Hierarchie und Herrschaft anzustoßen, sondern verharrten stets im Racket-Muster der eigenen Interessenexistenz, um schließlich auf die Freiheit in kultureller und sozialer Hinsicht zu verzichten und demokratische Prinzipien der Macht der neuen Rechten und ihrer Vasallen (für die neokonservative New Yorker Intellektuelle wie Norman Podhoretz, Midge Decter, Irving Kristol oder Saul Bellow eintraten) unterzuordnen.24 Podhoretz, der sich über die »dunklen Damen der amerikanischen Literatur« wie Hannah Arendt oder Mary McCarthy mokierte und gegen »unmännliche« Beatniks Stimmung machte, hatte kein Problem damit, sich hinter den »Maskulinisten« Donald Trump als Unterstützer einzureihen, der noch im Wahlkampf 2016 ausrief: »Grab them by the pussy. You can do anything.« Trump war für Podhoretz »keine Memme« (sissy boy im New Yorker Jargon), sondern ein »Kerl, der zurückschlug«.25 Leider hat Grinberg den Zusammenhang von Männlichkeit und Gewalt (von dem die gesamte Gesellschaft betroffen ist) nicht konsequent verfolgt: Auch im »geistigen« oder medialen Bereich ist (wie Bourdieu es bezeichnete) »der Wille zur Herrschaft, zur Ausbeutung oder zur Unterdrückung« vorhanden26 Dieser äußert sich auch im »intellektuellen« Milieu.
© Jörg Auberg 2024
Bibliografische Angaben:
Ronnie A. Grinberg.
Write like a Man:
Jewish Masculinity and the New York Intellectuals.
Princeton, NJ: Princeton University Press, 2024.
384 Seiten, 35 US-Dollar.
ISBN: 9780691193090.
Bildquellen (Copyrights)
Cover Write Like a Man
© Princeton University Press
Trailer Zelig
© Orion Pictures
Portrait Ronnie A. Grinberg
© Princeton University Press
Video Day at Night: Irving Howe
© CUTV
Video Zur Person: Hannah Arendt
© SFB
TV Dokumentation Sturm auf das Capitol, 6. Januar 2021
© France24
Nachweise
Hermann Broch, Die Schlafwandler: Eine Romantrilogie (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1994), S. 211 ↩
Johann Wolfgang Goethe, »Zahme Xenien IX«, in: Sämtliche Gedichte (Frankfurt/Main: Insel, 2007), S. 1020 ↩
Zur Rolle der westlichen Intellektuellen im Kalten Krieg cf. Frances Stonor Saunders, Who Paid the Piper? The CIA and the Cultural Cold War (London: Granta, 1999), und Andrew N. Rubin, Archives of Authority: Empire, Culture, and the Cold War (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2012) ↩
Irving Howe, Decline of the New (London: Victor Gollancz, 1971), S.214–215Fn ↩
Ronnie A. Grinberg, »Neither ›Sissy‹ Boy Nor Patrician Man: New York Intellectuals and the Construction of American Jewish Masculinity«, American Jewish History, 98, Nr. 3 (Juli 2014): 127–151 ↩
Cf. Jörg Auberg, New Yorker Intellektuelle: Eine politisch-kulturelle Geschichte von Aufstieg und Niedergang, 1930–2020 (Bielefeld: Transcript-Verlag, 2022), S. 43 ↩
Alfred Kazin, A Walker in the City (1951), Starting Out in the Thirties (1965) und New York Jew (1978); Irving Howe (mit Kenneth Libo), World of Our Fathers: The Journey of the East European Jews to America and the Life They Found and Made (1976), und A Margin of Hope: An Intellectual Autobiography (1982) ↩
Ronnie Grinberg, Write Like a Man: Jewish Masculinity and the New York Intellectuals (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2024), S. 43; siehe auch Terry A. Cooney, The Rise of the New York Intellectuals: Partisan Review and its Circle, 1934–1945 (Madison: University of Wisconsin Press, 1986), und Neil Jumonville, Critical Crossings: The New York Intellectuals in Postwar America (Berkeley: University of California Press, 1991) ↩
Pierre Bourdieu, Die verborgenen Mechanismen der Macht, hg. Margareta Steinrücke, übers. Jürgen Bolder (Hamburg: VSA, 2015), S. 83; siehe auch Bourdieu, Die männliche Herrschaft, übers. Jürgen Bolder (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2012), S. 90–100 ↩
Bourdieu, Die verborgenen Mechanismen der Macht, S. 84 ↩
Simone de Beauvoir, Das andere Geschlecht: Sitte und Sexus der Frau, übers. Uli Aumüller und Grete Osterwald (Reinbek: Rowohlt, 2018), S. 57 ↩
Simone de Beauvoir, Das andere Geschlecht, S. 181 ↩
Hannah Arendt, »He’s All Dwight«, in: Arendt, Thinking Without a Banister: Essays in Understanding, 1953–1975, hg. Jerome Kohn (New York: Schocken, 2018), S. 397; Michael Wreszin, A Rebel in Defense of Tradition: The Life and Politics of Dwight Macdonald (New York: Basic Books, 1994), S. 136 ↩
Grinberg, Write Like a Man, S. 80–81 ↩
Eugene Goodheart, The Reign of Ideology (New York: Columbia University Press, 1997), S. 86, Übersetzung zitiert nach Auberg, New Yorker Intellektuelle, S. 24 ↩
Mary McCarthy, Intellectual Memoirs: New York 1936–1938 (New York: Harcourt Brace, 1992), S. 101–105; Grinberg, Write Like a Man, S. 55 ↩
Howe, A Margin of Hope: An Intellectual Autobiography (San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1982), S. 270 ↩
Richard M. Cook, Alfred Kazin: A Biography (New Haven: Yale University Press, 2009), S. 319; Grinberg, Write Like a Man, S. 57 ↩
Grinberg, Write Like a Man, S. 93; siehe auch Richard H. Pells, The Liberal Mind in a Conservative Age: American Intellectuals in the 1940s and 1950s (Middletown, CT: Wesleyan University Press, ²1989), S. 122; und Ignazio Silone, Der Fascismus: Seine Entstehung und seine Entwicklung (1934; rpt. Frankfurt/Main: Verlag Neue Kritik, 1984), S. 46–58 ↩
Cf. Andrew Ross, No Respect: Intellectuals and Popular Culture (New York: Routledge, 1989), S. 42–64 ↩
Grinberg, Write Like a Man, S. 221; Norman Mailer, Mind of an Outlaw: Selected Essays, hg. Philip Sipiora (London: Penguin, 2013), Essays »The Homosexual as Villain« (1955) und »The White Negro« (1957), S. 14–20, 41–65; Kate Millett, Sexual Politics (New York: Columbia Press, 2016), S. 314–335 (über Norman Mailer) ↩
Grinberg, Write Like a Man, S. 123, 1; zum »phallisch« besetzten »Männlichkeitsdilemma« cf. Philip Zahner, »Die Fühlform des islamischen Gegensouveräns: Über misogyne und antisemitische Gewalt am 7. Oktober«, sans phrase, Nr. 24 (Sommer 2024), S. 133 ↩
Karl Marx, »Debatte um das Holzdiebstahlsgesetz«, in MEW, Bd. 1 (Berlin: Dietz, 2006), S. 132; Hinweis auf das Marx-Zitat von Philip Zahner, »Die Fühlform des islamischen Gegensouveräns«, S. 105 ↩
Murray Bookchin, Remaking Society (Montreal: Black Rose Books, 1989), S. 19–73; John Ganz, When the Clock Broke: Con Men, Conspiracists, and How America Cracked Up in the Early 1990s (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2024), S. 56–79 ↩
Auberg, New Yorker Intellektuelle, S. 240, 271Fn.; Grinberg, Write like a Man, S. 273; Trump-Zitat: BBC, 9. Oktober 2016, https://www.bbc.com/news/election-us-2016–37595321 ↩
Bourdieu, Die männliche Herrschaft, S. 96 ↩ […]
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